대한예수교장로회 은총교회

삼위일체 하나님 : 아리우스의주의의 토양이 된 플라톤주의적 종속개념과 유출론적 사고방식

gracepresbyterian — Thu, 18 Jun 2026 23:33:07 +0900

거룩한 삼위일체에 대하여(14)

이어서 플라톤과 트리스메기스투스는 그와 같이 자신들의 그 세 신에 대한 이러한 것들을 인간들의 이성과 사유에 연결하여서 계속 전하였고, 실제로 어떤 묵상으로부터 로곤(λόγον) 즉 말씀을 정신으로부터 산출되었다고 생각하였다. 그래서 마치 우리의 정신의 사유로부터 음성이 흘러 나오는 것과 같다고 여겼다. 그래서 그들은 하나님의 아들을 말씀(λόγον), 즉 미리 산출된 것(προποιηκόν) 이었다고 계속 이해하고 가르쳤는데, 그것이 아리우스파와 후에 세르베투스 주의의 광기였다.

☞ 플라톤과 트리스메기스투스 전통에서는 신적 실재를 사람의 이성과 사유에 비추어 이해하려 하였습니다. 사람의 정신에서 생각이 나오고 그것이 음성으로 표현되듯, 신의 정신에서도 말씀(로고스, λόγος)이 산출되었다고 본 것입니다. 이때 말씀은 단순한 소리나 개념이 아니라, 신적 사유에서 ‘산출된 존재’로 이해되었습니다. 이러한 사고는 최고 원리로부터 다른 존재들이 단계적으로 유래한다고 보는 유출론적 구조와 연결됩니다, 따라서 하나님의 아들인 ‘말씀’을 성부와 동일본질의 영원한 하나님이 아니라, 성부로부터 유래한 이차적 존재로 이해하는 경향이 나타났습니다. 그러나 기독교정통교리는 성자가 성부로부터 영원히 나시지만 성부와 동일한 본질을 가지신 참 하나님이심을 고백합니다. 반면에 아리우스주의는 성자를 성부에 의해 산출된 열등한 존재 곧 최초의 피조물로 이해하였습니다. 이러한 이해는 플라톤주의적 종속개념과 유출론적 사고방식이 후대 아리우스주의와 같은 종속론적 사상이 나타나는 철학적 배경 또는 토양이 되었으며, 결국 니케아 정통교리와 충돌하게 되었습니다.

아만두스 플라누스(Amandus polanus) 『기독교 신학의 체계 (SYNTAGMA THEOLOGIAE CHRISTIANAE,』 (하노버(Hanoviae), 1615, 220

요한복음 2장 12-14 : 제네바 성경(Geneva bible) 풋노트, 트레멜리우스 성경

gracepresbyterian — Wed, 17 Jun 2026 22:26:03 +0900

요한복음 2장 12-14 : 제네바 성경(Geneva bible) 풋노트, 트레멜리우스 성경

12. 그 후에 예수께서 그의 어머니와 (f) 형제들과 제자들과 함께 가버나움으로 내려가셨으나 그들이 거기에서 오래 머물지 아니하셨더라.

(f) 즉 그의 사촌들

☞ 칼빈은 히브리어로 형제들이라는 말이 여러 종류의 남자 친척을 뜻하기도 한다고 말합니다. 따라서 성경에서 예수님의 “형제들”이라고 할 때, 반드시 마리아와 요셉 사이에서 태어난 자녀들만을 뜻한다고 단정할 수는 없다고 보았습니다. 즉 칼빈은 히브리어의 언어적 가능성을 열어두면서 “형제”라는 표현을 넓게 이해할 수도 있는 가능성까지 언급한 것입니다.

13. (3) 이는 유대인의 유월절이 가까운지라. 그러므로 예수께서 예루살렘으로 올라가셨더니

(3) 그리스도는 우리를 위해 율법 아래에 놓이심으로, 유월절의 율법을 충족시키셨다.

☞ 그리스도께서는 우리를 위해서 율법의 아래에 들어가셔서 율법에 순종하셨습니다. 주님은 율법의 모든 요구를 완전히 지키셨으며 친히 완전한 복종과 순종의 본을 보여주신 것입니다. 따라서 그리스도께서 하나님께서 정하신 유월절의 규례를 지키기 위해 예루살렘에 올라가신 것입니다.

14 (4) 그리고 예수께서 성전에서 소와 양과 비둘기를 파는 사람들과 돈을 바꾸는 사람들이 앉아 있는 것을 보시고.

(4) 그리스도께서는 교회를 정결케 하도록 세우심을 받으셨으므로, 큰 열심으로 자신의 제사장과 선지자의 직분을 시작하신다.

☞ 하나님을 예배하는 자들이 짐승을 성전에 끌고 들어올 허락을 받은 것은 옳습니다. 그러나 하나님께 제사를 드릴 짐승이 하나님께 드릴 수 있는 짐승인지 각자가 시험해 보아야 했습니다. 그러나 하나님께 제물을 받치려고 하는 유대인들은 외정에 있는 자들인 짐승을 판매하는 특권을 받은 사람들의 판단과 시인을 받았습니다. 유대인들은 문제를 일으키지 않기 위해서 제물로 받칠 짐승을 이 외정에서 산 것입니다. 소와 양을 매매하는 자들은 제물로 받칠 짐승들에 대해서 엄청난 값을 받아내었습니다. 또한 거기에는 환전상들이 있어서 동전으로 가득 덮인 책상 앞에 앉아 있었습니다. 그들은 외화를 유대 화폐로 교환해 주었습니다. 헨드릭슨은 성전세가 유대화폐로만 바쳐졌다고 설명하는데. 예배하는 자들은 모두 반세겔의 성전세를(출30:13-16) 일년에 한 번씩 지불해야 했습니다. 환전상들은 환전시 마다 일정액의 수수료를 받았습니다. 여기서 속임수와 악용을 위한 기회가 많았습니다. 이런 상태에 비추어볼 때 예수님은 유대인들이 하나님의 성전을 강도의 소굴로 만들었다(막11:17)고 혹독한 말을 하셨습니다. 주님께서는 성전을 엉뚱한 목적으로 오용하여서 더럽히지 말라고 경고하신 것입니다. 따라서 성전을 정결하기 위해서 세우심을 받으신 그리스도께서는 큰 열심을 가지고 제사장과 선지자의 직분을 시작하시려고 하고 있습니다.

제네바 성경(Geneva bible) 1599년판, 런던

트레밀리우스 성경 요2:12-14

12. 그 후에 예수께서 어머니와 형제들과 그의 제자들과 함께 가버나움으로 내려가셨으며, 그곳에 여러 날을 머물지 않으셨다.

13. 이는 유대인의 유월절이 가까웠기 때문에, 예수께서 예루살렘으로 올라가셨다.

14. 그리고 예수께서 성전에서 소와 양과 비둘기를 파는 사람들과 돈 바꾸는 사람들이 앉아 있는 것을 보시고

Biblia_Sacra(1633,Tremellius, Immanuel)

요엘서 2:24-27 하나님의 참된 축복 : 하나님이 우리의 하나님이 되신다

gracepresbyterian — Wed, 17 Jun 2026 22:12:42 +0900

욜2:24-27 “마당에는 밀이 가득하고 독에는 새 포도주와 기름이 넘치리로다 내가 전에 너희에게 보낸 큰 군대 곧 메뚜기와 늣과 황충과 팟종이의 먹은 햇수대로 너희에게 갚아주리니 너희는 먹되 풍족히 먹고 너희를 기이히 대접한 너희 하나님 여호와의 이름을 찬송할 것이라 내 백성이 영영히 수치를 당치 아니하리로다 그런즉 내가 이스라엘 가운데 있어 너희 하나님 여호와가 되고 다른 이가 없는 줄을 너희가 알 것이라 내 백성이 영영히 수치를 당치 아니하리로다”

참고문헌

개역한글

칼빈주석

디오다티주석

웨스트민스터주석

김희보, 구약 요엘 주해

첫 번째 교훈-서론

예수 그리스도 안에서 은혜의 시작과 완성이 있습니다. 그것을 이른비(가을비, 10-11월)와 늦은비(봄비 3월-4월)로 상징되었습니다. 이른 비가 충분히 와야 건기 동안 딱딱해진 땅이 부드럽게 되어서 땅을 갈기 좋게 되고 씨를 뿌리고 농사를 질 수 있습니다. 늦은비가 와야 곡식이 무르익어서 풍성한 추수를 거둘 수 있습니다. 이런 이른비와 늦은비의 결과가 욜2:24절에 있습니다. 밀(욜2:24)은 보리보다 값진 것으로 모든 곡식을 대표하는 최고급의 곡물이었습니다. “새포도주와 새 기름”(욜2:24) 역시 고급의 농산물입니다. 따라서 이것들이 하나님의 사랑하시는 자녀들에게 주시는 선물이라는 것을 자주 말씀하셨습니다(신7:13, 11:14, 렘31:12, 호2:8) 이렇게 늦은비와 이른비가 와서 풍성한 추수를 하게 하는 하나님의 축복의 결론에 대해서 욜2:26절에서 “너희는 먹되 풍족히 먹고 만족할 것이라”고 말씀하고 있습니다.

두 번째 교훈-본론 1.

“새포도주와 새 기름”은 성령께서 우리에게 전가하시는 예수 그리스도 안에 있는 은혜, 곧 “하늘에 속한 모든 신령한 복(엡1:3)”을 상징합니다. 어떻게 이렇게 지상적 축복을 그리스도 안에 있는 신령한 은혜와 복이라고 말할 수 있는 것입니까? 신구약의 통일성을 말할 때, 신구약의 차이도 말합니다. 그러나 그 차이는 통일성의 차이가 아니라, 하나님께서 경영하시는 방식의 차이입니다. 구약은 하늘에 속한 유산을 지상적 축복으로 제시해 주셨습니다. 그래서 마치 거울을 바라 보듯이 지상적 축복이라는 거울로 참된 기업을 소망하게 하셨습니다. 물론 지상의 축복에 대한 약속이 제시하는 궁극적 목표 혹은 상급은 하나님 자신이었습니다. 한 마디로 하나님이 요엘서에서 지상적 축복을 약속하므로 주시는 자비의 약속은 우리 각자를 하나님에 대한 지식으로 초대하는 약속입니다.

세 번째 교훈-본론 2.

욜2:26절에서는 사람들이 배부르게 먹어서 그 마음에 만족하는 자들이 하나님을 찬송할 것이라고 말씀하고 있습니다. “찬송한다”는 말은 하나님과 화해한 자들이 자신들에게 풍요로움을 주신 분이 하나님이라는 사실을 알고 하나님에게 감사하며 경배한다는 의미입니다. 한 마디로 이들의 신앙과 회개의 증거입니다. 사람들은 먹고 배부르면 그 마음이 오히려 교만해져서 하나님을 잊어버립니다(호13:6, 신32:15; 신8:12-14) 지상에 속한 복을 받는 것이 축복입니까? 저주입니까? 만약 하나님의 은혜로 복을 받고도 하나님을 기억하지 않고, 감사하지도 않으며, 오히려 교만해 진다면 그것은 저주에 불과합니다. 하나님의 것은 하나님에게 돌려야 합니다. 하나님이 우리에게 주신 종교성을 바르게 열매 맺게 하는 것은 모든 선의 근원이 되시는 하나님을 기억하고, 하나님에게 감사하며, 주의 이름을 높이는 것입니다. 따라서 이제 하나님께서 화해하셨다는 증거로서 베푸시는 이 모든 축복의 목표가 무엇인지 알게 되었습니다. 그것은 하나님에 대한 참된 지식과 고백과 감사와 찬양입니다.

네 번째 교훈-본론 3.

특히 욜2:27절에서 “그런즉 내가 이스라엘 가운데 있어, 내가 너희 하나님 여호와가 되고”라고 말씀하고 있습니다. 하나님은 이스라엘이 광야에 있을 때 낮에는 구름기둥으로 밤에는 불기둥으로 이스라엘 백성들 가운데 계심을 알리셨습니다. 또한 하나님은 성막과 성전으로 그들 가운데 계심을 알리셔서 그들의 보호자이시며 구원자이심을 알리셨습니다. 그런데 “하나님이 이스라엘 가운데 계신다는 말씀”은 무엇을 의미하는 것입니까? 하나님이 이스라엘과 함께 계신다는 말씀입니다. 그리고 그 말씀은 “임마누엘”(사7:14, 마 1:23) 곧 “하나님이 우리와 함께 계신다”는 의미입니다. 한 마디로 구름기둥과 불기둥, 성막과 성전의 참된 성취, “내가 이스라엘 가운데 있어”(욜2:27)라는 말씀의 참된 성취는 예수 그리스도 안에서 나타났습니다. 그러면 우리가 본문의 말씀을 통해서 초대되는 하나님에 대한 참된 지식은 무엇입니까? 그것은 하나님이 우리의 하나님이 되시기를 기뻐하신다는 말씀입니다. 하나님은 이 은혜언약을 결코 잊어버리시지 않습니다. 그러나 이 은혜언약은 반드시 언약의 중보자가 계셔야 합니다. 그리고 이 언약 때문에 하나님이 우리를 모든 고난에서 구원하신다고 말씀하십니다. 그러면 하나님께서 왜 우리에게 이토록 친절히 대해 주십니까? 왜 우리를 이토록 기이하게 대접해 주십니까?(욜2 :26)

다섯 번째 교훈-적용과 결론

기이하게 대접한다는 말은 상상할 수 없는 놀라우신 일을 하나님께서 이루어주신다는 말씀입니다. 하나님에게 이스라엘에게 베푸신 기이한 일은 단지 큰 이적을 베풀어서 구원하여 내신 것만을 의미하는 것이 아닙니다. 하나님이 구약에서 베푸신 기이한 일은 무엇입니까? 하나님께서 이스라엘 백성들 가운데 나시르 사람들과 선지자들을 일으켜서 그들을 지도한 것입니다(암2:11). 그리고 마침내 예수 그리스도를 이 땅에 보내셔서 행하신 하나님의 큰 일입니다. 이렇게 하나님이 우리를 자비롭게 대해주시는 이유는 단 하나입니다. 하나님의 기뻐하시는 선택입니다. 하나님이 어떤 자들을 기뻐하셨습니다. 그래서 그들에게 그의 은혜와 사랑과 자비를 나타내시기 위해서 예정하셨습니다. 하나님이 기뻐하셨다는 단 하나의 이유 때문에 우리를 선택하셨습니다. 그 단 하나의 이유 때문에 그의 백성들 가운데 거하십니다. 그 단 하나의 이유 때문에 그리스도를 주셨습니다. 그 단 하나의 이유 때문에 하나님이 우리와 화해 하셨습니다. 그 단 하나의 이유 때문에 친히 우리에게 오셨습니다. 그래서 우리가 모든 무지와 몽매로부터 벗어나게 하셨습니다. 그래서 우리는 “하나님 외에 다른 신이 없다”는 것을 알게 되었습니다.

주님의 고난과 죽음의 목적 : 우리의 구원

gracepresbyterian — Sun, 14 Jun 2026 23:06:54 +0900

주님이 고난과 죽음을 당하게 하시는 하나님의 섭리는 다른 뜻과 목적이 있었습니다. 그것은 그리스도의 고난과 죽음을 통해서 우리를 구원하시려는 것이었습니다. 주님께서 침 뱉음을 당하시고, 주먹질을 당하신 것은, 하나님 앞에서 우리의 죄악 때문에, 우리가 침 뱉음을 당하거나, 주먹질을 당하지 않도록 하시려는 것이었습니다. 우리를 위해서, 우리를 대신해서 그 얼굴에 침 뱉음을 당하고, 주먹질을 당하신 그리스도의 얼굴을 보십시오. 그런 치욕을 당하신 그리스도로 인해서, 우리는 우리의 죄악 때문에 파괴된 하나님의 형상을 되찾게 됩니다. 하나님이 미워하시고 증오하시는 죄악으로 가득 찬 우리가 용서받습니다.

이제 우리는 그리스도 예수 안에서 하나님의 은혜를 받아서, 그의 자녀가 되며, 담대하게 은혜의 보좌로 나아갈 수 있게 되었습니다. 한 마디로 우리는 그리스도가 정죄를 받는 사건 속에서, 하나님을 향하여 소망을 가질 수 있게 되었습니다. 따라서 하나님은 그리스도로 말미암아서 그리스도 안에 있는 특별한 은혜로 우리를 부르십니다. 그것은 우리가 하나님의 아들의 고난과 죽음의 열매를 나누어 갖도록 부르시는 것입니다. 그리스도께서 우리를 위해서 획득하신 선이 성령으로 말미암아 우리에게 전달되어서 우리가 그것을 소유할 때 우리는 베드로와 같이 범죄를 저질러도 용서를 받게 되는 것입니다.

그래서 하나님의 아들이 우리의 죄와 허물을 위하여 십자가의 고난과 죽음을 당하셨다는 것을 알아야 합니다. “그가 찔림은 우리의 허물을 인함이요 그가 상함은 우리의 죄악을 인함이라..”(사53:5) 성령의 역사로 예수 그리스도의 죽음과 고난의 열매가 우리에게 주어져야 합니다. 그렇지 않으면 그리스도의 십자가의 고난과 죽음의 열매는 우리에게 아무런 상관이 없는 것입니다. 그러나 성령의 은혜로 예수 그리스도의 고난과 죽음의 열매가 우리에게 전달될 때 어떤 일이 일어납니까? 우리가 회개하게 된다는 것입니다.

로마서 1:16-18 복음 속에서 나타나는 하나님의 의

gracepresbyterian — Sun, 14 Jun 2026 22:51:06 +0900

롬1:16-18 “내가 복음을 부끄러워하지 아니하노니 이 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 됨이라 첫째는 유대인에게요 또한 헬라인에게로다 복음에는 하나님의 의가 나타나서 믿음으로 믿음에 이르게 하나니 기록된 바 오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 함과 같으니라 하나님의 진노가 불의로 진리를 막는 사람들의 모든 경건치 않음과 불의에 대하여 하늘로 좇아 나타나나니”

참고문헌

개역한글

칼빈주석

이상근주석

Geneva Bible

디오다티 주석

웨스트민스터 주석

메튜풀 주석

메튜헨리 주석

로이드 존스 로마서 강해

첫 번째 교훈-서론

세상이 진화되었다고 말하는 세상 앞에서, 복음은 하나님이 이 세상을 창조하셨다고 선포합니다. 세상은 자연의 질서에 의해서 움직인다고 말하는 세상 앞에서 복음은 하나님께서 모든 것을 작정하셨고, 그 작정하신대로 세상 역사를 섭리하신다고 선포합니다. 인간의 가치와 도덕을 말하는 세상 앞에서, 복음은 모든 인류는 죄인이고, 하나님께서 어떤 자들(택자)의 죄를 위해서 십자가에서 죽음을 당하시고 부활하셨다고 선언합니다. 이러한 복음을 세상은 조롱하고(행17:32참조), 비난하고, 반대를 합니다. 그래서 이러한 조롱과 비난과 반대에 대해서 본능적으로 수치심을 느껴서, 그것을 피하려고 뒤로 물러서지 않는다고 사도 바울은 선포하였습니다.(롬1:16) 또한 사도 바울은 복음을 부끄러워하지 않는 이유를 롬1:16절에서 먼저 복음은 구원에 이르는 길은 오직 한 길만이 있다는 것을 보여준다고 선언합니다. 우리가 구원에 이르는 오직 한 길과 관련하여서 롬1:17절에서는 “하나님의 의”를 선포하고 있습니다.

두 번째 교훈-본론 1.

사도 바울은 롬1:16절에서 복음 안에서 하나님의 능력이 나타나서 사람들에게 생명과 구원을 준다고 선포했습니다. 그리고 이러한 선포를 설명하고 입증하는 것이 롬1:17절입니다. 롬1:17절을 보시면 “복음 안에서 하나님의 의가....나타난다”라고 말씀하고 있습니다” 롬1:17절에 있는 “하나님의 의”는 “죄인을 의롭다고 하는 그리스도의 의”를 의미하는 것입니다. 분명히 율법 자체에서는 죄인을 의롭다고 하는 그러한 길을 나타내거나 밝히지 않습니다. 더 더욱 인간의 모든 지혜나 철학이나 모든 종교에서도 하나님 앞에서 한 죄인을 의롭다고 하는 길을 밝히지 않습니다. 우리가 구원을 얻을 뿐만 아니라, 우리의 가장 큰 상급이신 하나님, 우리의 가장 큰 행복인 하나님과 동행하는 삶을 살기 위해서, 우리는 먼저 이 하나님의 의로 옷 입어야 합니다. 그러면 이 하나님의 의는 도대체 무엇을 의미하는 것입니까? 물론 그것은 그리스도의 의를 의미합니다.(롬3:21참조)

세 번째 교훈-본론 2.

하나님의 거룩한 율법에서 요구하는 것을 생각해 보십시오. 하나님의 거룩한 율법은 우리에게 어떤 흠이나 결점이 없는 완전무결함을 요구합니다. 우리의 행실뿐만 아니라 우리의 마음과 생각에서도 어떠한 악하고 더러운 생각을 조금이라도 하지 않을 것을 요구합니다. 우리의 입과 행실에서 조금의 거짓도 없는 정직을 요구합니다. 마음과 행실에서 율법의 전체를 완전히 지킬 것을 요구합니다(약2:10), 단지 율법을 듣거나 읽기만 하는 것이 아니라, 실제로 행할 것을 요구합니다(약1:25). 한 마디로 우리는 모든 방면에서 율법을 지키고 높여야 합니다. 만약 우리가 이러한 율법의 요구를 완전히 성취한다면, 우리의 의는 하나님을 만족시키게 될 것입니다. 하나님께서 약속하신대로 받으실 만한 의가 될 것입니다. 그러나 우리 모두는 다 죄인으로 태어나지 않습니까? 율법을 지키지 못하는 자들입니다. 율법의 정죄 아래에 있는 자들입니다. 우리는 언제나 우리의 죄 때문에 정죄와 비난을 받아야 하는 자들입니다. 그러나 우리를 대신해서 그리스도께서 이러한 율법의 모든 요구를 이루셨습니다. 그래서 그리스도는 율법을 성취하셔서 취득하신 의를 우리에게 전가하십니다. 그래서 우리는 그리스도의 의를 옷 입고, 하나님 앞에서 그리스도의 의로 말미암아서 어떤 허물도 발견할 수 없는 자로서 나타난다는 것입니다. 그러한 의가 롬1:17절에서 말씀하는 하나님의 의입니다.

네 번째 교훈-본론 3.

그러면 우리가 어떻게 하나님 앞에서 살아갈 수 있습니까? 그 문제를 지적하는 것이 하박국 선지자를 인용하는 말씀입니다. ”오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라(롬1:17)“ 하바국 시대는 “율법이 해이해지고 공의가 전혀 시행되지 못하고 악인이 의인을 에워싸는”(합1:4) 그런 시대였습니다. 하나님은 그러한 악하고 죄악된 유대인들에 대해서, 하나님께서 바벨론을 일으켜서 유다를 심판하시겠다고 선포하셨습니다. 유다는 멸망당하고 바벨론에 포로로 끌려 갈 것입니다. 그러면 갈대아 사람들에게 포로로 끌려간 하나님의 백성들은 어떻게 살아야 합니까? 그때 하나님께서 하박국 선지자에게 주신 말씀이 의인은 오직 그의 믿음으로 말미암아 살리라”(합2:4)입니다. 그러면 여기서 의인은 어떤 자입니까? 예수 그리스도의 의를 전가받아서 하나님의 심판대 앞에서 의롭게 서 있는 자입니다. 그러한 의인이 고난과 시련 속에서 믿음으로 말미암아 살게 될 것이라고 말씀하는 것입니다.

다섯 번째 교훈-적용과 결론

우리는 예수 그리스도의 의를 전가 받아서 하나님 앞에서 의로운 자가 되었습니다. 그와 같이 의롭게 된 신분을 가진 자로서, 우리의 구원이 성취될 때까지, 하나님 앞에서 살아가는 것입니다. 우리가 성화되어 갈 때도, 우리의 죄성이 날마다 없어져 갈 때도, 우리가 거룩하고 흠이 없도록 날마다 되어져 가는, 그러한 과정 속에서 우리가 살아갈 때도, 우리는 하나님 앞에서 의인으로서 살아가고 있다는 것입니다. 그것이 “하나님의 의가 믿음으로부터 믿음에 이르기까지 나타난다”는 말씀입니다. 그런 이후에 롬1:18절에서 사도 바울은 ‘우리가 오직 예수 그리스도에 의해서 구원을 받는다는 그 사실을 증명하기 시작합니다. 그래서 이 세상이 하나님의 진노 아래 있음을 말씀하고 있는 것입니다.

사도행전 2:17-21 고난 중에서도 주의 이름을 부르라

gracepresbyterian — Sun, 14 Jun 2026 21:28:38 +0900

행2:17-21 “하나님이 가라사대 말세에 내가 내 영으로 모든 육체에게 부어 주리니 너희의 자녀들은 예언할 것이요 너희의 젊은이들은 환상을 보고 너희의 늙은이들은 꿈을 꾸리라 그 때에 내가 내 영으로 내 남종과 여종들에게 부어 주리니 저희가 예언할 것이요 또 내가 위로 하늘에서는 기사와 아래로 땅에서는 징조를 베풀리니 곧 피와 불과 연기로다 주의 크고 영화로운 날이 이르기 전에 해가 변하여 어두워지고 달이 변하여 피가 되리라 누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리라 하였느니라”

참고문헌

개역한글

칼빈주석

이상근주석

Geneva Bible

디오다티 주석

웨스트민스터 주석

메튜헨리 주석

메튜풀 주석

첫 번째 교훈-서론

성령이 부어지셔서 우리에게 주시는 가장 좋은 은혜와 은사는 무엇이겠습니까? 행2:17-18절에 있는 “예언을 하는 것”입니다. 행2:17절에 있는 환상과 꿈은 예언한다는 것과 같은 의미입니다. 하나님은 구약에서 자신을 뜻을 선지자들에게 계시하실 때 쓰신 2가지의 전형적인 방법이 있습니다. 그것이 환상과 꿈입니다(민12:6-7참조) 요엘 선지자는 구약시대의 계시의 방식과 관습과 이해를 따라서 말씀한 것입니다

두 번째 교훈-본론 1.

그러면 예언을 할 것이라는 의미는 무엇입니까? 그것은 모든 사람들이 하나님을 아는 지식을 가지게 될 것이라는 말씀입니다. 즉 하나님께서 그리스도에 대한 신앙으로 부르는 자들은 누구든지 하늘의 신비에 대한 지식을 가지게 된다는 말씀입니다. 그래서 구약에서 선지자들이 하나님의 말씀을 가지고 사람들을 책망하고, 사람들에게 적용하고, 사람들을 인도한 것처럼, 모든 사람이 그런 은사를 받을 것이라는 말씀입니다. 이러한 말씀은 모든 사람이 사역자가 된다는 의미는 아닙니다. “예언한다”는 말씀은 정규적으로 말씀을 전하는 사역을 한다는 의미가 아닙니다.

세 번째 교훈-본론 2.

복음 아래에서 사역자들이 적지 않게 많아질 것이고, 하나님께서 구약에서 선지자들에게 꿈과 이상에 의해서 자신의 뜻을 계시하신 것 같이, 그들에게 자신의 뜻을 나타내실 것입니다. 그리고 하나님의 뜻을 알게 된 사역자들이, 자신이 섬기는 교회, 곧 그들이 섬기는 교회 곳곳에서, 하나님의 백성들에게 하나님에 대한 지식을 선포하고 가르칠 것입니다. 그래서 누구나 하나님을 알게 될 것입니다.(렘31:34참조). 따라서 “예언한다”는 말씀은 사도 베드로와 같이, 혹은 말씀의 사역자들의 설교와 가르침에 의해서 하나님과 뜻을 알게 된 사람들 누구나 하늘의 신비에 대한 지식을 사람들에게 말해주고, 권면할 수 있게 된다는 말씀입니다. 왜 사역자가 아닌 일반 신자들이 다른 사람들을 신앙적으로 권면할 수 있습니까? 그것은 그들 모두가 하나님의 말씀으로 교훈을 받아서 모두가 하나님을 알기 때문입니다. 그래서 일반 신자들은 이웃을 권면할 수 있고, 가르칠 수 있습니다.

네 번째 교훈-본론 3.

요엘 선지자의 예언의 두 번째 부분을 보겠습니다. “내가 위로 하늘에서 기사와 아래로 땅에서 징조를 베풀리니 곧 피와 불과 연기로다 주의 크고 영화로운 날이 이르기 전에 해가 변하여 어두워지고 달이 피로 변하리라”(행2:19-20) 요엘 선지자가 예언하고 있는 무서운 심판이 왜 그리스도의 강림과 관련되고 있습니까? 첫째는 신자들의 죄악 때문입니다. 둘째는 끝까지 그리스도를 거부하는 자들의 배은망덕한 죄 때문입니다. 우리는 모두 하나님의 은혜에 의해서 예수님을 믿게 되었습니다. 우리는 모두 구약의 시대에 비교하면 더 큰 은혜와 진리를 받은 사람들입니다. 우리는 구약의 성도들에 비해서 더욱 많이 받은 사람들입니다. 그러나 많이 받은 만큼 더 무거운 책임이 있으며, 더 무거운 형벌을 받는 것입니다(눅12:47-48) 하나님은 우리에게 가장 좋은 보화를 주시려고 하는데 우리는 늘 세상의 것을 추구합니다. 신자들이 때때로 그리스도의 은혜를 땅에 속한 것으로 생각하며, 육체의 안전만을 추구합니다. 그래서 그리스도는 우리에게 가장 좋은 은혜는 하늘에 속한 것임을 알게 하려고 우리를 채찍질 하시는 것입니다. 그러나 또 한 무리의 어떤 사람들은 날마다 그리스도의 부르심을 거절하며 하나님에게 대항하고 있습니다. 하나님은 그의 가장 좋은 은혜를 배척하는 자들에게 그의 진노의 징조를 날마다 나타내시고 있습니다. 언제까지입니까? “주가 오시는 크고 영화로운 날이 이르기 전까지”(행2:20)입니다. 우리는 말세는 평안과 번영의 시대라고 생각하지 말아야 합니다. 오히려 주님의 강림과 함께 하나님의 심판의 징조가 전 세계에 나타나기 시작합니다. 하나님은 날마다 그의 은혜를 대항하는 자들에게 임하는 심판에 대한 징조를 날마다 하늘과 땅에서 보여주고 있습니다.(마24:6, 7, 24:5, 11-12)

다섯 번째 교훈-적용과 결론

그러나 하나님이께서 이런 모든 재앙과 고난 가운데서 믿는 자들에게 주는 위로는 무엇입니까? 그것은 “누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 받으리라”(행2:21)는 것입니다. 하나님은 교회가 당하는 수많은 환난과 재앙 속에서 우리에게 구원을 약속하셨습니다. 우리가 재앙과 환난과 두려움 속에 있을 때에라도 아버지의 이름을 부르라고 우리에게 명령하고 있습니다. 그러면 우리가 피난할 수 있는 구원의 길이 주어진다는 것입니다. 그래서 우리는 하나님 안에서 안식할 수 있고 즐거워할 수 있는 것입니다. 하나님은 우리를 부르셨을 때 우리가 재앙과 고난을 면하게 해주신다고 약속하지 않습니다. 그러나 우리는 그런 모든 고난 속에서도 우리가 피난할 수 있는 피난처가 하나님 자신임을 보여주시고 있습니다. 우리가 당하는 현재의 고난 속에서 뿐만 아니라, 장치 있을 마지막 심판 때에도 우리는 주의 이름으로 구원을 받을 것입니다. 우리는 하나님이 우리의 아버지임을 알아야 합니다. 우리가 그리스도 안에서 하나님께 용납되었고, 우리의 모든 연약한 기도를 들으신다는 것을 기억해야 할 것입니다.

삼위일체 하나님 : 이방 철학자들의 신적 원리에 대한 오류

gracepresbyterian — Thu, 11 Jun 2026 22:00:24 +0900

거룩한 삼위일체에 대하여(13)

플라톤은 디온에게 보낸 두 번째 서신과 다른 곳에서, 또 트리스메기스투스가 『피만드로스』 제1장에서 그토록 큰 어떤 신비에 대하여 생각하고 전했다고 여기지는 것은 방해가 되지 않는다. 이는 첫째, 둘째 그리고 셋째 원리 또는 신(Deo)(플라톤이 말한 대로) 혹은 정신. 말씀, 영 (트리스메기스투스가 명칭을 붙인 대로) 자체에 대한 그들의 사유들은 성경에게서부터 전혀 관련 없는 것이기 때문이다. 왜냐하면 그 이방인들이 분리된 세 신을 만들었고, 그러한 것들은 동일한 종류의 세 개별적인 존재들이지만, 기독교 신앙이 가르치는 대로 세 위격의 하나의 단일하고 동일한 본질을 인정하지 않기 때문이다. 따라서 키릴로스(키릴)가 율리아누스 반박 제1권에서 분명하게 전하는 것 같이, 그들은 신적 위격 안에서 본체(위격, ὑπόστασις)와 실체(본질, οὐσία)를 만들어냈다. 그리고 그 후에 마니교와 아리우스주의의 이단들이 거기서 흘러나왔다.

☞ 플라톤이나 트리스메기투스 같은 철학자들은 신적인 원리에 대해서 설명을 하였으나, 그들의 사유는 성경에서 나온 것이 아니었습니다. 따라서 그들은 삼위일체 하나님 같이 세 위격이 하나의 단일하고 동일한 본질을 공유한다라는 삼위일체 개념에 도달하지 못했습니다. 오히려 그들은 첫째, 둘째, 셋째 원리를 서로 구별되는 독립적 존재들이거나 위계적으로 종속된 존재들처럼 이해했습니다. 즉 그들은 하나님의 위격들을 하나의 동일 본질 안에 존재하는 구별된 위격으로 이해하지 못하고, 각각을 별개의 실체처럼 이해했던 것입니다. 즉 이방 철학자들도 어떤 방식으로는 ὑπόστασις(본체·위격)와 οὐσία(본질)에 해당하는 구별을 말했으나, 그것을 정통적인 삼위일체 교리로 발전시키지 못했습니다. 오히려 결과적으로는 다신론적 구조나 종속론적 구조로 기울어졌습니다.

아만두스 플라누스(Amandus polanus) 『기독교 신학의 체계 (SYNTAGMA THEOLOGIAE CHRISTIANAE,』 (하노버(Hanoviae), 1615, 220

웨스트민스터 신앙고백서 제21장 예배와 안식일에 관해서, 주일을 거룩하게

gracepresbyterian — Thu, 11 Jun 2026 01:33:00 +0900

웨스트민스터 신앙고백서 제21장 예배와 안식일에 관해서

7. 일반적으로 하나님께 경배 드리기 위해서 요긴한 시간의 일부를 떼어 놓는 것이 자연의 법칙인 것처럼, 그의 말씀 안에서 모든 시대 모든 인간들을 결합하는 영원하고 적극적이며 도덕적인 명령으로 말미암아 특별히 그에게 거룩히 지켜야 할, 7일 중 하루인 안식일을 제정하셨으니, 이 날은 세상의 시작으로부터 그리스도 부활까지 주일 중 마지막 날이었으나 그리스도의 부활 이후부터는 주일 중 첫 날로 바뀌어 성경에서 주님의 날이라 부르고 있다. 그 날은 그리스도인들의 안식일로서 세상 끝까지 계속 지켜져야 할 날이다.

김영규 역

안식일의 거룩하게 함(안식일의 성별)

Ⅰ. 안식일의 도덕적 근거들

안식일은 도덕적인가? 의식적인가?

답. 도덕적이다.

그것은 도덕적인 것으로 간주되는데, 그것은(삶의 규범으로서) 모든 시대에 모든 장소들 안에서 모든 사람들을 구속한다.

2. 어떻게 안식일이 도덕적인 것으로 나타나는가?

답. 1. 안식일은 아담의 무죄성 안에서 거룩하게 되었다. 창2:2-3

아담은 그의 무죄 상태에서 공적인 인물이었으며, 그의 허리에 온 인류가 담겨 있었고, 그것은 유대인과 이방인을 구별하지 않는다는 사실이다. 그러므로 그에게 맡겨진 명령은 그로부터 어떤 시대에든 태어날 모든 사람에게 속한다.

2. 안식일은 도덕법의 십계명 가운데 하나이다.

안식일은 다른 계명에 대한 부록이 아니라. 그 자체로 완전한 계명이다. 만일 안식일이 폐지되거나 의식적인 것으로 간주된다면, 도덕법에는 단지 아홉 계명만 남게 될 것이다. 이는 출34:28, 신4:13, 10:4에 기록된 명백한 성경의 말씀과 정반대된다.

3. 안식일은 몇 시간으로 이루어져 있는가?

답. 24시간으로 이루어진다.

안식일은 주간의 일곱째 부분이므로 ‘일곱째 날’이라고 불린다. 그러므로 다른 모든 날들을 구성하는 시간(스물네 시간이다)만큼 이 날에도 동일하게 여겨져야 한다.

4. 그 모든 시간들은 거룩하게 되는가?

답. 그렇다. 출20:11

주님께서는 완전한 일곱째 날[일곱째 날 전체]에 안식하셨다. 그리고 하나님이 안식하셨던 모든 시간은 거룩하게 되었다.(창2:2-3)

윌리엄 굿지

우리를 위해 정죄를 당하기 위해서 침묵하신 그리스도

gracepresbyterian — Thu, 11 Jun 2026 00:00:09 +0900

“예수를 잡은 자들이 끌고 대제사장 가야바에게로 가니 거기 서기관과 장로들이 모여 있더라”(마26:57) 본문에서 로마의 총독의 법정에서 그리스도가 사형에 해당하는 정죄를 받도록 하기 위하여 온갖 거짓 증거를 만드는 악한음모를 보게 됩니다. 이렇게 그리스도는 악한 음모에 의해서 유죄로 정죄되어서 “범죄자 중 하나로 헤아림을 입었던 것”(사53:12)입니다. 그러나 실상은 그리스도가 서 있었던 법정은 “많은 사람의 죄를 지며 범죄자를 위하여 기도하였던”(사53:12) 은혜의 장소이며 대속의 장소였던 것입니다. 그러나 이러한 은혜의 장소는 또한 자신들의 목적을 성취하기 위한 죄인들이 모의하던 죄악 된 장소이기도 합니다. 즉 주님을 죽이기 위한 유대의 종교지도자들의 이 악한 음모는 사전에 준비되었습니다.(마26:3-4, 14-15) 그들은 주님이 잡혔다는 소식이 전해지자 대제사장의 뜰에 일제히 모인 것입니다(마26:57)

가야바는 예수님에게 “아무 대답도 없느냐 이 사람들이 너를 치는 증거가 어떠하뇨”(마26:62)라고 질문하고 있습니다. 그러나 주님은 “잠잠하십니다”(마26:63) 예수님은 이 거짓 증언들을 충분히 반박하실 수 있었습니다. 그러나 그러하지 않으셨습니다. 우리는 이 상황을 잘 생각해야 합니다. 주님은 하나님의 보내심을 받아서 공생애 사역을 시작하셨을 때, 복음의 교리를 선포하셨습니다. 주님은 이때는 말씀을 전하는 선지자로 보냄을 받으신 것입니다. 따라서 그는 항상 담대히 자신의 맡은 말씀(교리)을 전하셨고, 변호하셨습니다. 그래서 우리는 주님이 모든 반대에 대해서 어떻게 대처를 하셨는지 우리는 잘 알고 있습니다. 그러나 본문에서는 주님은 우리의 죄를 구속하실 구속주로서 계셨습니다. 주님은 영원히 죽어야 하는 우리 모든 범죄자들(택자들)을 위해서 정죄를 받으셔야 하고 고난을 받으셔야 했습니다. 그는 하나님께 범죄한 모든 택자들의 죄책을 지고 서 계셨기 때문에 침묵을 지키신 것입니다. 즉 주님은 무죄 언도를 받으시기 위해서가 아니라, 하나님 앞에서 우리가 무죄한 자가 되게 하기 위해서 침묵하신 것입니다. 주님은 그의 선지자의 직무와 소명이 요구하는 대로 복음의 교리를 주장해야 할 필요가 있었을 때는 그가 맡은 교리를 변호했습니다. 또한 제사장의 직무와 소명이 요구하는 대로 그는 우리를 위해서 정죄를 당하기 위해서 자신을 변호하지 말아야 했던 것입니다.

요한복음 2장 7-11 : 제네바 성경(Geneva bible) 풋노트, 트레멜리우스 성경

gracepresbyterian — Wed, 10 Jun 2026 23:47:22 +0900

요한복음 2장 7-11 : 제네바 성경(Geneva bible) 풋노트, 트레멜리우스 성경

7. 또한 예수께서 그들에게 이르시되 항아리에 물로 채우라. 이에 그들이 아귀까지 가득 채웠다.

8. 이에 예수께서 그들에게 이르시되, “이제는 떠서 잔치 맡은 자에게 가져다 주라.” 하시니 그들이 가져다 주었다.

9. 이에 잔치 맡은 자가 포도주로 된 물을 맛보았을 때(이는 그가 그것이 어디서 난 것인지 알지 못했기 때문이요, 그러나 물을 떠온 하인들은 알았더라) 잔치 맡은 자가 신랑을 불러

10. 그에게 이르되 ,모든 사람이 처음에는 좋은 포도주를 내놓고, 사람들이 (e) 충분히 마신 후에는, 더 못한 것을 내거늘, 그러나 그대는 지금까지 좋은 포도주를 남겨 두었도다.

(e) 말 그대로 ‘취하였다’라 한다. 그러나 이 말, 곧 ‘취하다’라는 표현은 히브리어에서 항상 나쁜 의미로만 쓰이지 아니하고, 때로는 절제를 넘지 않는 범위 안에서 풍성하고 넉넉하게 포도주를 마시는 것을 뜻하기도 한다. 창세기 43:34절과 같이.

11. 예수께서 이 처음 표적을 갈릴리의 마을 가나에서 행하시고, 그의 영광을 나타내시매, 그의 제자들을 그를 믿었더라.

제네바 성경(Geneva bible) 1599년판, 런던

트레밀리우스 성경 요2:7-11

7. 예수께서 그들에게 이르시되, 이 항아리들을 물로 채우라 하시니, 그러므로 그들이 그것들을 윗부분까지 가득 채웠더라

8. 그때 예수께서 그들에게 이르시되. ‘이제 떠서 연회장에게 가져다 주라’ 하시니, 그러므로 그들이 가져다 주었더라.

9. 그래서 연회장이 포도주가 된 그 물을 맛보자 마자, (그러나 그것이 어디서 났는지 알지 못하였으나, 물을 떠낸 하인들은 알았더라) 연회장이 신랑을 불러

10. 그가 그에게 말하되, 모든 사람이 처음에는 좋은 포도주를 내고, 손님들이 충분히 마신 후에, 그 다음에는 덜 좋은 것을 내거늘, 참으로 당신은 좋은 포도주를 지금까지 간직 하였도다

11. 예수께서 갈릴리의 마을 가나에서 이 처음 표적을 행하셨고, 자신의 분명한 영광을 나타내셨더라. 이에 그의 제자들이 그를 믿었더라.

Biblia_Sacra(1633,Tremellius, Immanuel)