삼위일체 하나님-삼위일체 하나님 성경근거 구절(2)

 

거룩한 삼위일체에 대해서(3)

 

둘째. 우리는 그리스도의 세례에서 하나님의 드러냄(계시)에서 찾는다. 이는 먼저 말한데서(그리스도의 세례) 세 위격이 분명하게 구별되기 때문이다. 요한복음 1:32-34, 마3:16-17, 막1:9-11. 그 구절들은 신성 안에 세 위격들이 있다는 것을 가르칠 뿐만 아니라, 그들이 과연 누구인지도 그 자신에게 있어 서로 간에 그들 자신의 고유성과 관계를 통해서도 설명한다. 성자는 요단강에 서서 요한에게서 세례를 받으신다. 성령은 비둘기처럼 내려오셔서 예수 위에 임하신다. 성부는 하늘에서 외치신다.

 

☞ 한 신성 안에 삼위(성부, 성자, 성령)가 계시며, 이들은 서로 구별된다는 것은 먼저 그리스도의 세례에서 나타난 계시에서 말씀할 수 있습니다.

사람이 되신 성자 하나님은 요단강에서 세례를 받으십니다.

성부 하나님은 하늘에서 “이는 바로 사랑하는 나의 아들이요 내가 그 안에서 기뻐한다”고 외치십니다.

성령 하나님은 비둘기의 모양으로 내려오셔서 예수 위에 임하십니다.

이렇게 그리스도의 세례에서 신성 안에 세 위격들이 있다는 것을 가르칩니다.

뿐만 아니라 삼위일체 하나님은 그들 자신의 고유성과 관계를 통해서도 설명됩니다. 성부 하나님은 낳음을 받지 않으시며 성자 하나님은 낳음을 받으시며 성령 하나님은 나오시는 분이십니다.

그런데 이 삼위일체 하나님의 관계는 성부는 성자를 영원히 낳으시고, 성자는 성부로부터 영원히 낳음을 받으시며 성령은 성부와 성자로부터 나오십니다.

 

 

셋째 마태복음 28:19에서 인용되었다. 그러므로 너희는 가서 모든 민족들을 가르치고, 성부, 성자. 성령의 이름으로 그들에게 세례를 베풀라. 왜냐하면 그가(예수님) 이름들로가 아니라 이름으로 너희가 세례를 베풀라고 말하여서, 하나의 신적인 본질이 있음을 가르치기 때문이다. 그러므로 하나의 본질 안에 세 위격이 있음을 밝힌다. 그래서 이러한 논증이 구성된다. 세례는 그의 이름으로 베풀어져야 한다. 그는 바로 유일한 참되신 하나님이시다. 그런데 세례는 성부와 성자와 성령의 이름으로 베풀어져야 한다. 그러므로 성부, 성자와 성령은 바로 유일한 참되신 하나님 이시다.

 

☞ 한 신성 안에 삼위(성부, 성자, 성령)가 계시며, 이들은 서로 구별된다는 것은 그리스도의 세례 명령에서 나타납니다.

그리스도는 삼위(성부, 성자, 성령)의 이름으로 세례를 베풀라고 명령하셨습니다.

여기서 성부, 성자, 성령을 이름들이라는 복수가 아니라 이름으로라는 단수를 사용하여서 한 신적 본질안에 세 위격이 있음을 가르칩니다.

 

넷째, 믿어야 할 그 분은 바로 유일하고 참되신 하나님이시다. 그런데 성부와 성자와 성령 안에서 믿어야 한다. 그들은(성부, 성자, 성령) 바로 유일한 참되신 하나님이시다. 다섯째, 만약 성경이 신성의 한 본질 안에서 세 위격을 구별하고, 그들에게 동일한 이름인 여호와를 부여하고, 여호와의 이름은 절대적으로, 동일한 신적 역사와 오직 이스라엘의 하나님께만 적합한 고유한 속성들을 부여한다면, 그렇다면 분명히 세 위격은 하나의 신성에 속한다. 전제되는 것이 참되므로 결론도 참되다.

 

☞ 따라서 우리의 믿음의 대상은 삼위일체 하나님이십니다.

그런데 이 삼위일체 하나님은 성부, 성자, 성령 하나님으로서 유일하신 참되신 하나님이십니다.

성경은 한 신성 안에서 이 세 위격을 구별하고 있으며 성부, 성자, 성령에게 여호와의 이름을 돌리고 있습니다.

또한 성부, 성자, 성령에게 동일한 신적 역사와 고유한 속성들을 돌립니다.

따라서 성경은 한 본질 안에 세 위격이 계심을 분명히 증거합니다. 이것이 바로 삼위일체 교리의 핵심입니다

 

 

아만두스 플라누스(Amandus polanus) 『기독교 신학의 체계(SYNTAGMA THEOLOGIAE CHRISTIANAE,』 (하노버(Hanoviae), 1615), 219